Trong Thiền viện họ đã cười và cười và cười. Tiếng cười sẽ trở thành lời cầu nguyện duy nhất tại Zen, vì mahakashyap bắt đầu nó. Hai mươi lăm thế kỷ trước, vào một buổi sáng như thế này, Ma Ha Ca Diếp bắt đầu một xu hướng mới, hoàn toàn mới, chưa biết đến tâm tôn giáo trước khi-anh cười. Anh cười vào toàn bộ sự ngu ngốc, toàn bộ sự ngu ngốc. Và Đức Phật đã không lên án; đúng hơn, trái lại, ông gọi anh ta gần, đưa cho anh bông hoa và nói với đám đông. Và khi đám đông nghe thấy tiếng cười họ phải có suy nghĩ, "Người đàn ông này đã đi điên. Người đàn ông này là thiếu tôn trọng với Đức Phật, vì làm thế nào bạn có thể cười trước một vị Phật? Khi một vị Phật đang ngồi lặng lẽ, làm thế nào bạn có thể cười? Người đàn ông này không trả được tôn trọng. "
Tâm sẽ nói rằng điều này là thiếu tôn trọng. Tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng trái tim không biết họ; trung tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng tâm trí đã không bao giờ nghe nói về họ. Trái tim có thể cười và được tôn trọng; tâm trí không thể cười, nó chỉ có thể là buồn và sau đó được tôn trọng. Nhưng những loại mặt này mà không thể cười là? Một xu hướng rất mới bước vào với tiếng cười mahakashyap, và qua các thế kỷ tiếng cười vẫn tiếp tục. Chỉ Thiền sư, Thiền môn đệ, cười.
Tất cả các nơi trên thế giới, tất cả các tôn giáo đã trở thành bệnh vì nỗi buồn đã trở nên nổi bật. Và chùa và nhà thờ trông giống như nghĩa địa; họ không nhìn lễ hội, họ không đưa ra một ý nghĩa của lễ kỷ niệm. Nếu bạn nhập một nhà thờ làm những gì bạn nhìn thấy ở đó? Không cuộc sống, nhưng cái chết của Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá hoàn toàn nỗi buồn đó. bạn có thể cười trong một nhà thờ, múa trong một nhà thờ, hát trong nhà thờ? Có, ca hát là có, nhưng đó là buồn, và người ngồi với khuôn mặt dài. Không có thắc mắc không ai muốn đi nhà thờ, nó chỉ là một nhiệm vụ xã hội để được hoàn thành; không có thắc mắc không ai là thu hút các nhà thờ, nó là một hình thức. Tôn giáo đã trở thành một điều chủ nhật. Trong một giờ, bạn có thể chịu đựng được buồn.
Mahakashyap cười trước đức Phật, và kể từ đó, thánh nhân, tu sĩ, đệ tử, thạc sĩ, đã và đang làm những việc như vậy mà tôn giáo tâm-để-gọi là tôn giáo tâm trí-thậm chí không thể thụ thai. Nếu bạn đã thấy bất kỳ cuốn sách Zen bạn có thể đã thấy Thiền sư mô tả, sơn. Không có bức tranh là sự thật. Nếu bạn nhìn vào bức tranh Bồ Đề Đạt Ma hay sơn mahakashyap, họ không đúng với khuôn mặt của họ, nhưng chỉ cần nhìn vào họ bạn sẽ có một cảm giác của tiếng cười. Họ là vui nhộn, họ là vô lý.
Chúng tôi yêu cầu ngay cả một vị Phật để nói chuyện, bởi vì đó là tất cả chúng ta hiểu. Đây là ngu ngốc. Bạn nên học cách im lặng với một vị Phật, vì chỉ khi đó anh ta có thể nhập vào bạn. Qua lời nói ông có thể gõ cửa nhà bạn nhưng không bao giờ có thể nhập; thông qua sự im lặng, ông có thể đi vào bạn, và trừ khi anh ta đi vào không có gì sẽ xảy ra với bạn. nhập và anh sẽ mang lại một yếu tố mới cho thế giới của bạn; nhập của mình vào trung tâm sẽ cung cấp cho bạn một nhịp mới và một xung lực mới, một phiên bản mới của cuộc sống, nhưng chỉ nhập của mình.
Ca Diếp cười vào sự điên rồ của con người. Họ không ngừng nghỉ và nghĩ, 'Khi Đức Phật sẽ đứng lên và thả toàn bộ sự im lặng này để chúng tôi có thể về nhà?' Anh ấy cười. Tiếng cười bắt đầu với Maya Kashyap và đã được đi và về trong truyền thống Thiền. Không có truyền thống khác mà có thể cười. Tiếng cười trông rất không tôn giáo, xúc phạm, rằng bạn không thể nghĩ rằng Chúa Giêsu cười, bạn không thể nghĩ ra Mahavira cười. Đó là khó khăn ngay cả đến thụ thai của Mahavira có một tiếng cười bụng, hoặc của Chúa Giêsu cười ầm ĩ. Không, tiếng cười đã bị từ chối. Nỗi buồn, bằng cách nào đó, đã trở thành tôn giáo.
Một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng của Đức, Bá tước Keyserling, đã viết rằng sức khỏe là không tôn giáo. Bệnh có một tôn giáo về nó bởi vì một người bệnh là buồn, desireless-không phải vì ông đã trở thành desireless nhưng vì ông là yếu. Một người khỏe mạnh sẽ cười, muốn thưởng thức, sẽ được merry-anh không thể buồn. người Vì vậy, tôn giáo đã cố gắng trong nhiều cách để làm cho bạn bị bệnh: đi trên một nhanh, ngăn chặn cơ thể của bạn, tra tấn bản thân. Bạn sẽ trở nên buồn, muốn tự tử, bị đóng đinh trên của riêng bạn. Làm thế nào bạn có thể cười?
Tiếng cười đi ra của sức khỏe. Đây là một tràn đầy năng lượng. Đó là lý do tại sao trẻ em có thể cười và tiếng cười của họ là tổng. Toàn bộ cơ thể của họ được tham gia vào nó, khi họ cười bạn có thể nhìn thấy ngón chân của họ cười. Toàn bộ cơ thể, mỗi tế bào, mỗi sợi của cơ thể, được cười và rung. Họ đang đầy sức khỏe, vì vậy quan trọng; tất cả mọi thứ đang chảy. Một đứa trẻ buồn có nghĩa là một đứa trẻ bị bệnh, và một ông già cười có nghĩa là ông vẫn còn trẻ. Ngay cả cái chết không thể làm cho anh ta cũ, không có gì có thể làm cho anh ta già. năng lượng của ông vẫn đang chảy và tràn đầy, ông luôn luôn bị ngập lụt. Tiếng cười là một lũ năng lượng.
Tâm sẽ nói rằng điều này là thiếu tôn trọng. Tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng trái tim không biết họ; trung tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng tâm trí đã không bao giờ nghe nói về họ. Trái tim có thể cười và được tôn trọng; tâm trí không thể cười, nó chỉ có thể là buồn và sau đó được tôn trọng. Nhưng những loại mặt này mà không thể cười là? Một xu hướng rất mới bước vào với tiếng cười mahakashyap, và qua các thế kỷ tiếng cười vẫn tiếp tục. Chỉ Thiền sư, Thiền môn đệ, cười.
Tất cả các nơi trên thế giới, tất cả các tôn giáo đã trở thành bệnh vì nỗi buồn đã trở nên nổi bật. Và chùa và nhà thờ trông giống như nghĩa địa; họ không nhìn lễ hội, họ không đưa ra một ý nghĩa của lễ kỷ niệm. Nếu bạn nhập một nhà thờ làm những gì bạn nhìn thấy ở đó? Không cuộc sống, nhưng cái chết của Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá hoàn toàn nỗi buồn đó. bạn có thể cười trong một nhà thờ, múa trong một nhà thờ, hát trong nhà thờ? Có, ca hát là có, nhưng đó là buồn, và người ngồi với khuôn mặt dài. Không có thắc mắc không ai muốn đi nhà thờ, nó chỉ là một nhiệm vụ xã hội để được hoàn thành; không có thắc mắc không ai là thu hút các nhà thờ, nó là một hình thức. Tôn giáo đã trở thành một điều chủ nhật. Trong một giờ, bạn có thể chịu đựng được buồn.
Mahakashyap cười trước đức Phật, và kể từ đó, thánh nhân, tu sĩ, đệ tử, thạc sĩ, đã và đang làm những việc như vậy mà tôn giáo tâm-để-gọi là tôn giáo tâm trí-thậm chí không thể thụ thai. Nếu bạn đã thấy bất kỳ cuốn sách Zen bạn có thể đã thấy Thiền sư mô tả, sơn. Không có bức tranh là sự thật. Nếu bạn nhìn vào bức tranh Bồ Đề Đạt Ma hay sơn mahakashyap, họ không đúng với khuôn mặt của họ, nhưng chỉ cần nhìn vào họ bạn sẽ có một cảm giác của tiếng cười. Họ là vui nhộn, họ là vô lý.
Chúng tôi yêu cầu ngay cả một vị Phật để nói chuyện, bởi vì đó là tất cả chúng ta hiểu. Đây là ngu ngốc. Bạn nên học cách im lặng với một vị Phật, vì chỉ khi đó anh ta có thể nhập vào bạn. Qua lời nói ông có thể gõ cửa nhà bạn nhưng không bao giờ có thể nhập; thông qua sự im lặng, ông có thể đi vào bạn, và trừ khi anh ta đi vào không có gì sẽ xảy ra với bạn. nhập và anh sẽ mang lại một yếu tố mới cho thế giới của bạn; nhập của mình vào trung tâm sẽ cung cấp cho bạn một nhịp mới và một xung lực mới, một phiên bản mới của cuộc sống, nhưng chỉ nhập của mình.
Ca Diếp cười vào sự điên rồ của con người. Họ không ngừng nghỉ và nghĩ, 'Khi Đức Phật sẽ đứng lên và thả toàn bộ sự im lặng này để chúng tôi có thể về nhà?' Anh ấy cười. Tiếng cười bắt đầu với Maya Kashyap và đã được đi và về trong truyền thống Thiền. Không có truyền thống khác mà có thể cười. Tiếng cười trông rất không tôn giáo, xúc phạm, rằng bạn không thể nghĩ rằng Chúa Giêsu cười, bạn không thể nghĩ ra Mahavira cười. Đó là khó khăn ngay cả đến thụ thai của Mahavira có một tiếng cười bụng, hoặc của Chúa Giêsu cười ầm ĩ. Không, tiếng cười đã bị từ chối. Nỗi buồn, bằng cách nào đó, đã trở thành tôn giáo.
Một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng của Đức, Bá tước Keyserling, đã viết rằng sức khỏe là không tôn giáo. Bệnh có một tôn giáo về nó bởi vì một người bệnh là buồn, desireless-không phải vì ông đã trở thành desireless nhưng vì ông là yếu. Một người khỏe mạnh sẽ cười, muốn thưởng thức, sẽ được merry-anh không thể buồn. người Vì vậy, tôn giáo đã cố gắng trong nhiều cách để làm cho bạn bị bệnh: đi trên một nhanh, ngăn chặn cơ thể của bạn, tra tấn bản thân. Bạn sẽ trở nên buồn, muốn tự tử, bị đóng đinh trên của riêng bạn. Làm thế nào bạn có thể cười?
Tiếng cười đi ra của sức khỏe. Đây là một tràn đầy năng lượng. Đó là lý do tại sao trẻ em có thể cười và tiếng cười của họ là tổng. Toàn bộ cơ thể của họ được tham gia vào nó, khi họ cười bạn có thể nhìn thấy ngón chân của họ cười. Toàn bộ cơ thể, mỗi tế bào, mỗi sợi của cơ thể, được cười và rung. Họ đang đầy sức khỏe, vì vậy quan trọng; tất cả mọi thứ đang chảy. Một đứa trẻ buồn có nghĩa là một đứa trẻ bị bệnh, và một ông già cười có nghĩa là ông vẫn còn trẻ. Ngay cả cái chết không thể làm cho anh ta cũ, không có gì có thể làm cho anh ta già. năng lượng của ông vẫn đang chảy và tràn đầy, ông luôn luôn bị ngập lụt. Tiếng cười là một lũ năng lượng.
Trong Thiền viện họ đã cười và cười và cười. Tiếng cười sẽ trở thành lời cầu nguyện duy nhất tại Zen, vì mahakashyap bắt đầu nó. Hai mươi lăm thế kỷ trước, vào một buổi sáng như thế này, Ma Ha Ca Diếp bắt đầu một xu hướng mới, hoàn toàn mới, chưa biết đến tâm tôn giáo trước khi-anh cười. Anh cười vào toàn bộ sự ngu ngốc, toàn bộ sự ngu ngốc. Và Đức Phật đã không lên án; đúng hơn, trái lại, ông gọi anh ta gần, đưa cho anh bông hoa và nói với đám đông. Và khi đám đông nghe thấy tiếng cười họ phải có suy nghĩ, "Người đàn ông này đã đi điên. Người đàn ông này là thiếu tôn trọng với Đức Phật, vì làm thế nào bạn có thể cười trước một vị Phật? Khi một vị Phật đang ngồi lặng lẽ, làm thế nào bạn có thể cười? Người đàn ông này không trả được tôn trọng. "
Tâm sẽ nói rằng điều này là thiếu tôn trọng. Tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng trái tim không biết họ; trung tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng tâm trí đã không bao giờ nghe nói về họ. Trái tim có thể cười và được tôn trọng; tâm trí không thể cười, nó chỉ có thể là buồn và sau đó được tôn trọng. Nhưng những loại mặt này mà không thể cười là? Một xu hướng rất mới bước vào với tiếng cười mahakashyap, và qua các thế kỷ tiếng cười vẫn tiếp tục. Chỉ Thiền sư, Thiền môn đệ, cười.
Tất cả các nơi trên thế giới, tất cả các tôn giáo đã trở thành bệnh vì nỗi buồn đã trở nên nổi bật. Và chùa và nhà thờ trông giống như nghĩa địa; họ không nhìn lễ hội, họ không đưa ra một ý nghĩa của lễ kỷ niệm. Nếu bạn nhập một nhà thờ làm những gì bạn nhìn thấy ở đó? Không cuộc sống, nhưng cái chết của Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá hoàn toàn nỗi buồn đó. bạn có thể cười trong một nhà thờ, múa trong một nhà thờ, hát trong nhà thờ? Có, ca hát là có, nhưng đó là buồn, và người ngồi với khuôn mặt dài. Không có thắc mắc không ai muốn đi nhà thờ, nó chỉ là một nhiệm vụ xã hội để được hoàn thành; không có thắc mắc không ai là thu hút các nhà thờ, nó là một hình thức. Tôn giáo đã trở thành một điều chủ nhật. Trong một giờ, bạn có thể chịu đựng được buồn.
Mahakashyap cười trước đức Phật, và kể từ đó, thánh nhân, tu sĩ, đệ tử, thạc sĩ, đã và đang làm những việc như vậy mà tôn giáo tâm-để-gọi là tôn giáo tâm trí-thậm chí không thể thụ thai. Nếu bạn đã thấy bất kỳ cuốn sách Zen bạn có thể đã thấy Thiền sư mô tả, sơn. Không có bức tranh là sự thật. Nếu bạn nhìn vào bức tranh Bồ Đề Đạt Ma hay sơn mahakashyap, họ không đúng với khuôn mặt của họ, nhưng chỉ cần nhìn vào họ bạn sẽ có một cảm giác của tiếng cười. Họ là vui nhộn, họ là vô lý.
Chúng tôi yêu cầu ngay cả một vị Phật để nói chuyện, bởi vì đó là tất cả chúng ta hiểu. Đây là ngu ngốc. Bạn nên học cách im lặng với một vị Phật, vì chỉ khi đó anh ta có thể nhập vào bạn. Qua lời nói ông có thể gõ cửa nhà bạn nhưng không bao giờ có thể nhập; thông qua sự im lặng, ông có thể đi vào bạn, và trừ khi anh ta đi vào không có gì sẽ xảy ra với bạn. nhập và anh sẽ mang lại một yếu tố mới cho thế giới của bạn; nhập của mình vào trung tâm sẽ cung cấp cho bạn một nhịp mới và một xung lực mới, một phiên bản mới của cuộc sống, nhưng chỉ nhập của mình.
Ca Diếp cười vào sự điên rồ của con người. Họ không ngừng nghỉ và nghĩ, 'Khi Đức Phật sẽ đứng lên và thả toàn bộ sự im lặng này để chúng tôi có thể về nhà?' Anh ấy cười. Tiếng cười bắt đầu với Maya Kashyap và đã được đi và về trong truyền thống Thiền. Không có truyền thống khác mà có thể cười. Tiếng cười trông rất không tôn giáo, xúc phạm, rằng bạn không thể nghĩ rằng Chúa Giêsu cười, bạn không thể nghĩ ra Mahavira cười. Đó là khó khăn ngay cả đến thụ thai của Mahavira có một tiếng cười bụng, hoặc của Chúa Giêsu cười ầm ĩ. Không, tiếng cười đã bị từ chối. Nỗi buồn, bằng cách nào đó, đã trở thành tôn giáo.
Một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng của Đức, Bá tước Keyserling, đã viết rằng sức khỏe là không tôn giáo. Bệnh có một tôn giáo về nó bởi vì một người bệnh là buồn, desireless-không phải vì ông đã trở thành desireless nhưng vì ông là yếu. Một người khỏe mạnh sẽ cười, muốn thưởng thức, sẽ được merry-anh không thể buồn. người Vì vậy, tôn giáo đã cố gắng trong nhiều cách để làm cho bạn bị bệnh: đi trên một nhanh, ngăn chặn cơ thể của bạn, tra tấn bản thân. Bạn sẽ trở nên buồn, muốn tự tử, bị đóng đinh trên của riêng bạn. Làm thế nào bạn có thể cười?
Tiếng cười đi ra của sức khỏe. Đây là một tràn đầy năng lượng. Đó là lý do tại sao trẻ em có thể cười và tiếng cười của họ là tổng. Toàn bộ cơ thể của họ được tham gia vào nó, khi họ cười bạn có thể nhìn thấy ngón chân của họ cười. Toàn bộ cơ thể, mỗi tế bào, mỗi sợi của cơ thể, được cười và rung. Họ đang đầy sức khỏe, vì vậy quan trọng; tất cả mọi thứ đang chảy. Một đứa trẻ buồn có nghĩa là một đứa trẻ bị bệnh, và một ông già cười có nghĩa là ông vẫn còn trẻ. Ngay cả cái chết không thể làm cho anh ta cũ, không có gì có thể làm cho anh ta già. năng lượng của ông vẫn đang chảy và tràn đầy, ông luôn luôn bị ngập lụt. Tiếng cười là một lũ năng lượng.
Tâm sẽ nói rằng điều này là thiếu tôn trọng. Tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng trái tim không biết họ; trung tâm có quy tắc riêng của mình, nhưng tâm trí đã không bao giờ nghe nói về họ. Trái tim có thể cười và được tôn trọng; tâm trí không thể cười, nó chỉ có thể là buồn và sau đó được tôn trọng. Nhưng những loại mặt này mà không thể cười là? Một xu hướng rất mới bước vào với tiếng cười mahakashyap, và qua các thế kỷ tiếng cười vẫn tiếp tục. Chỉ Thiền sư, Thiền môn đệ, cười.
Tất cả các nơi trên thế giới, tất cả các tôn giáo đã trở thành bệnh vì nỗi buồn đã trở nên nổi bật. Và chùa và nhà thờ trông giống như nghĩa địa; họ không nhìn lễ hội, họ không đưa ra một ý nghĩa của lễ kỷ niệm. Nếu bạn nhập một nhà thờ làm những gì bạn nhìn thấy ở đó? Không cuộc sống, nhưng cái chết của Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá hoàn toàn nỗi buồn đó. bạn có thể cười trong một nhà thờ, múa trong một nhà thờ, hát trong nhà thờ? Có, ca hát là có, nhưng đó là buồn, và người ngồi với khuôn mặt dài. Không có thắc mắc không ai muốn đi nhà thờ, nó chỉ là một nhiệm vụ xã hội để được hoàn thành; không có thắc mắc không ai là thu hút các nhà thờ, nó là một hình thức. Tôn giáo đã trở thành một điều chủ nhật. Trong một giờ, bạn có thể chịu đựng được buồn.
Mahakashyap cười trước đức Phật, và kể từ đó, thánh nhân, tu sĩ, đệ tử, thạc sĩ, đã và đang làm những việc như vậy mà tôn giáo tâm-để-gọi là tôn giáo tâm trí-thậm chí không thể thụ thai. Nếu bạn đã thấy bất kỳ cuốn sách Zen bạn có thể đã thấy Thiền sư mô tả, sơn. Không có bức tranh là sự thật. Nếu bạn nhìn vào bức tranh Bồ Đề Đạt Ma hay sơn mahakashyap, họ không đúng với khuôn mặt của họ, nhưng chỉ cần nhìn vào họ bạn sẽ có một cảm giác của tiếng cười. Họ là vui nhộn, họ là vô lý.
Chúng tôi yêu cầu ngay cả một vị Phật để nói chuyện, bởi vì đó là tất cả chúng ta hiểu. Đây là ngu ngốc. Bạn nên học cách im lặng với một vị Phật, vì chỉ khi đó anh ta có thể nhập vào bạn. Qua lời nói ông có thể gõ cửa nhà bạn nhưng không bao giờ có thể nhập; thông qua sự im lặng, ông có thể đi vào bạn, và trừ khi anh ta đi vào không có gì sẽ xảy ra với bạn. nhập và anh sẽ mang lại một yếu tố mới cho thế giới của bạn; nhập của mình vào trung tâm sẽ cung cấp cho bạn một nhịp mới và một xung lực mới, một phiên bản mới của cuộc sống, nhưng chỉ nhập của mình.
Ca Diếp cười vào sự điên rồ của con người. Họ không ngừng nghỉ và nghĩ, 'Khi Đức Phật sẽ đứng lên và thả toàn bộ sự im lặng này để chúng tôi có thể về nhà?' Anh ấy cười. Tiếng cười bắt đầu với Maya Kashyap và đã được đi và về trong truyền thống Thiền. Không có truyền thống khác mà có thể cười. Tiếng cười trông rất không tôn giáo, xúc phạm, rằng bạn không thể nghĩ rằng Chúa Giêsu cười, bạn không thể nghĩ ra Mahavira cười. Đó là khó khăn ngay cả đến thụ thai của Mahavira có một tiếng cười bụng, hoặc của Chúa Giêsu cười ầm ĩ. Không, tiếng cười đã bị từ chối. Nỗi buồn, bằng cách nào đó, đã trở thành tôn giáo.
Một trong những nhà tư tưởng nổi tiếng của Đức, Bá tước Keyserling, đã viết rằng sức khỏe là không tôn giáo. Bệnh có một tôn giáo về nó bởi vì một người bệnh là buồn, desireless-không phải vì ông đã trở thành desireless nhưng vì ông là yếu. Một người khỏe mạnh sẽ cười, muốn thưởng thức, sẽ được merry-anh không thể buồn. người Vì vậy, tôn giáo đã cố gắng trong nhiều cách để làm cho bạn bị bệnh: đi trên một nhanh, ngăn chặn cơ thể của bạn, tra tấn bản thân. Bạn sẽ trở nên buồn, muốn tự tử, bị đóng đinh trên của riêng bạn. Làm thế nào bạn có thể cười?
Tiếng cười đi ra của sức khỏe. Đây là một tràn đầy năng lượng. Đó là lý do tại sao trẻ em có thể cười và tiếng cười của họ là tổng. Toàn bộ cơ thể của họ được tham gia vào nó, khi họ cười bạn có thể nhìn thấy ngón chân của họ cười. Toàn bộ cơ thể, mỗi tế bào, mỗi sợi của cơ thể, được cười và rung. Họ đang đầy sức khỏe, vì vậy quan trọng; tất cả mọi thứ đang chảy. Một đứa trẻ buồn có nghĩa là một đứa trẻ bị bệnh, và một ông già cười có nghĩa là ông vẫn còn trẻ. Ngay cả cái chết không thể làm cho anh ta cũ, không có gì có thể làm cho anh ta già. năng lượng của ông vẫn đang chảy và tràn đầy, ông luôn luôn bị ngập lụt. Tiếng cười là một lũ năng lượng.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét